1. Definicija hadža
Jezičko značenje:
Riječ hadž znači cilj,
svrha, namjera (ar. kasd).
Terminološko
značenje:
Hadž je
namjera i putovanje u Mekku s ciljem obavljanja određenih obreda, u
određeno vrijeme i pod određenim uslovima.
2. Status
hadža
Islamski učenjaci su složni da je obavezan jedanput obaviti hadž, svako
ko je u mogućnosti, kao i da je to jedan od temelja (ar. ruknova) islama.
Uzvišeni kaže:
"Hodočastiti
Hram dužan je, Allaha radi, svaki onaj koji je u mogućnosti; a onaj koji
neće da vjeruje – pa, zaista, Allah nije ovisan ni o kome."
(Prijevod
značenja Kur'ana, Alu 'Imran: 97).
A Poslanik,
sallallahu alejhi ve sellem, kaže: "Islam se temelji na pet stvari:
svjedočenju da nema Boga osim Allaha i da je Muhamed Allahov Poslanik,
obavljanju namaza, davanju zekata, postu mjeseca ramazana i obavljaju
hadža." (muttefekun alejhi).
Na oprosnom
hadžu Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: "O ljudi, Allah
vam je propisao obavljanje hadža pa ga obavljajte." (hadis bilježi
Muslim).
3. Vrijednost
hadža i mudrost njegovog propisivanja
Mnogi
ajeti i hadisi govore o vrijednosti hadža, od kojih su riječi Uzvišenog:
"I oglasi ljudima hadž!” – dolaziće ti pješke i na kamilama iznurenim;
dolaziće iz mjesta dalekih, da bi koristi imali i da bi u određene dane,
prilikom klanja kurbana, kojim ih je Allah opskrbio, Njegovo ime
spominjali." (Prijevod značenja Kur'ana, El-Hadž: 27, 28).
U obavljanju
hadža muslimani imaju mnoge dunjalučke i ahiretske koristi. Na jednom
mjestu se obavlja više ibadeta, kao što je: obilazak oko Ka'be (ar.
tavaf), hodanje između Safe i Merve(ar. s'aj), boravak na Arefatu, Mini
i Muzdelifi, bacanje kamenčića na džemretima, noćivanje na Mini, klanje
kurbana, brijanje glave, često spominjanje Allaha (ar. zikr)
priželjkivanja Njegovog oprosta i zadovoljstva. Zbog toga je hadž jedan
od najvećih uzroka kojim se brišu grijesi i ulazi u Džennet.
Ebu Hurejre,
radijallahu anhu, prenosi da je čuo Poslanika, sallallahu alejhi ve
sellem, kako kaže: "Ko obavi hadž ne čineći pri tome grijehe i
prijestupe, vratiće se čist od grijeha kao na dan kada ga je majka
rodila." (El-Buhari i Muslim).
On, također,
prenosi od Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, da je rekao: "Umra do
umre briše ono što je između njih od grijeha, a za ispravan i primljen
hadž nema druge nagrade osim osim dženneta." Hadis bilježi Et-Tirmizi i
kaže za njega da je hasen-sahih (dobar i ispravan).
Od koristi
hadža je i to što se muslimani iz svih krajeva sastaju na jednom mjestu,
koje je ujedno najdraže mjesto Allahu, subhanehu we te'ala, na zemlji,
upoznavajući se i potpomažući se u dobročinstvu i bogobojaznosti čime
jačaju svoj osjećaj pripadnosti istoj zajednici.. Na tom mjestu oni su
svi jednaki, rade iste obrede i Allaha spominju, i te stvari ih upućuju
na jedinstvo u vjerovanju, ibadetima, cilju i sredstvima kojima se taj
cilj postiže. Tu se jedni s drugima upoznaju, zbližavaju i raspituju o
međusobnom stanju čime se obistinjuju riječi Uzvišenog Allaha kada kaže:
"O ljudi, Mi vas od jednog čovjeka i jedne žene stvaramo i na narode
i plemena vas dijelimo da biste se upoznali. Najugledniji kod Allaha je
onaj koji ga se najviše boji, Allah, uistinu, sve zna i nije Mu skriveno
ništa." (Prijevod značenja Kur'ana, El-Hudžurat: 13).
4. Uslovi (ar.
šartovi) obaveznosti hadža
Islamski
učenjaci su složni da treba ispuniti pet šartova da bi hadž postao
obavezan, a to su: islam, razum, punoljetnost, sloboda i mogućnost. S
tim što se za ženu uslovljava još jedan šart, a to je da sa njom putuje
neko od najbliže rodbine (ar. mahrem), shodno hadisu Poslanika,
sallallahu alejhi ve sellem, u kojem se kaže: "Nije dozvoljeno ženi koja
vjeruje u Allaha i Sudnji dan putovati jedan dan, a da sa njom nije
mahrem." (muttefekun alejhi).
Učenjaci su
ove šartove podijelili u tri grupe:
Prva grupa su
šartovi od kojih zavisi ispravnost hadža, a to su islam i razum, što
znači da hadž ne obavlja nevjernik, niti umno poremećena osoba, niti bi
bio ispravan ako bi ga obavili.
Druga grupa su
šartovi kojima hadž postaje obavezan i punopravan, a to su punoljetnost
i sloboda, što nije uslov ispravnosti hadža, jer ukoliko bi maloljetnik
ili rob obavili hadž njihov hadž bi bio ispravan s tim što ostaju dužni
obaviti hadž islama kada maloljetni postane punoljetan, odnosno kada rob
postane slobodan.
Treća grupa u
kojoj imamo jedan šart od kojeg zavisi samo obaveznost obavljanja hadža,
a to je mogućnost, jer ukoliko bi neko obavio hadž a nije bio u
mogućnosti, njegov hadž bi bio ispravan i punopravan.
Propis obavljanja hadža za drugog (ar. bedel)
Onaj ko
umre, a nije bio u mogućnosti da za života obavi hadž sa njega ta
dužnost spada nakon smrti, u čemu nema razilaženja među učenjacima.
Međutim, postavlja se pitanje šta ako je bio u mogućnosti da ga
obavi?Ispravno je da ta dužnost ostaje i nakon smrti, pa su stoga
nasljednici dužni da izdvoje dio imetka kako bi za preminulog obavili
hadž, bez obzira da li im to on oporučio ili ne, jer to ostaje obaveza
kao što je slučaj i sa dugom.
Ibn Abbas, radijallahu
anhuma, prenosi hadis u kome se kaže da se neka žena zavjetovala da će
obaviti hadž, međutim, smrt ju je spriječila u tome, pa je njen brat
došao Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, i upitao ga o tome.
Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, ga upita: "Ukoliko bi tvojoj
sestri ostao dug, da li bi ga vratio?" "Naravno", odgovori mu čovjek, pa
mu Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, reče: "Allahov dug je najpreči
da se vrati." (hadis bilježi En-Nesai)
Da li može obaviti hadž za drugoga onaj koji nije obavio hadž za sebe?
Ispravno je da ne može
obaviti hadž za drugoga sve dok ga ne obavi za sebe, shodno hadisu u
kojem se prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, čuo
čovjeka kako nijeti hadž i govori: "Odazivam Ti se za Šubrumu." "Ko je
Šubrume?" - upita ga Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, a on mu
odgovori da je to njegov brat, ili je rekao da mu je rođak, pa ga
Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, upita: "A jesi li obavio hadž za
sebe?" "Ne." - odgovori čovjek, pa mu Poslanik, sallallahu alejhi ve
sellem, reče: "Obavi hadž za sebe, a zatim za Šubrumu." (hadis bilježi
Ahmed, Ebu Davud, Ibn Madže i El-Bejheki koji za njega kaže da je
vjerodostojan (ar. sahih))
Dozvoljeno je, također,
obaviti hadž za staru i iznemoglu osobu koja nije u mogućnosti da ga
sama obavi. Dokaz tome je hadis kojeg prenosi El-Fadl ibn 'Abbas,
radijallahu anhuma, a u kojem se kaže da je neka žena iz plemena Has'am,
na oprosnom hadžu, rekla Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem: "Allahov
Poslaniče, kada je propisan hadž kao obaveza moj otac je već bio oronuli
starac i ne može sam da se drži na jahalici, pa mogu li ja za njega da
obavim hadž?" "Naravno." - odgovori joj Poslanik, sallallahu alejhi ve
sellem. (muttefekun alejhi).
Da li je dozvoljeno odgađati obavljanje hadža ili ne?
Po najprihvatljivijem
mišljenju većine učenjaka, obavezno je odmah po sticanju mogućnosti
obaviti dužnost hadža, nakon što se ispune uslovi za to. Dokaz tome je
općenitost ajeta u kojem Uzvišeni Allah kaže: "Hodočastiti Hram dužan
je, Allaha radi, svaki onaj koji je u mogućnosti..." (Prijevod
značenja Kur'ana, Alu 'Imran: 97), i ajeta: "Hadž i umru radi Allaha
izvršavajte!" (Prijevod značenja Kur'ana, El-Bekare: 196). Ibn
'Abbas, radijallahu anhuma, prenosi hadis u kome Poslanik, sallallahu 'alejhi
we sellem, kaže: "Požurite sa obavljanjem hadža, jer niko od vas ne zna
šta ga sutra čeka." (hadis bilježe Ebu Davud, Ahmed i El-Hakim koji kaže
za ovaj hadis da je vjerodostojan (ar. sahih))
5.
Temelji (ar.
ruknovi) hadža
Hadž se
temelji na četiri stvari a to su:
1. Ihram 2.
Boravak na Arefat 3. Tavafu-l-ifade 4. S'aj između Safe i Merve
Prvi temelj:
Ihram
1. Definicija
ihrama:
To je odluka (ar.
nijjet) kojom se ulazi u obrede hadža.
2. Mikat
Imamo dvije
vrste mikata, vremenske i prostorne (mjesne). Vremenski mikat su dani u
kojima se obavlja hadž, kao što Uzvišeni kaže: "Hadž je u određenim
mjesecima..." (Prijevod značenja Kur'ana, El-Bekare: 197), a ti
mjeseci su ševval, zu-l-k'ade i zu-l-hidže.
Što se tiče
mjesnih mikata to su granice preko kojih hadžija ne smije preći na putu
za Mekku, osim pod ihramom.
Tih mikata ima pet, a oni
su:
- Zu-l-hulejfa, mikat
stanovnika Medine. Od Mekke je udaljen 336 km.
- El-Džuhfa, naselje
udaljeno 10 km od Crvenog mora, a od Mekke 180 km. Mikat je stanovnicima
Egipta, Šama, Tunisa i ostalim zemaljama sjeverne Afrike. Međutim, sada
hadžije ulaze u obrede hadža (ar. ihram) iz mjesta Rabig koje se nalazi
u blizini.
- Jelemlem, mjesto koje
sada nosi naziv Es-Sa'dijje. To je jedno od brda u oblasti Tehame, a
udaljeno je od Mekke 27 km. To je mikat stanovnicima Jemena, Indonezije,
Indije i Kine.
- Karnu-l-menazil, mjesto
koje sada nosi naziv Es-Sejlu-l-Kebir, a udaljeno je od Mekke 72 km. To
je mikat stanovnicima Nedžda i Taifa.
- Zatu 'irk, mjesto koje
sada nosi naziv Ed-Daribe, a od Mekke je udaljeno 72 km. To je mikat
stanovnika Iraka, Irana i ostalih istočnih zemalja.
Ovi mikati su granice koje
onaj koji obavlja hadž ili 'umru ne smije preći osim pod ihramom.
Poslanik, sallallahu alejhi
ve sellem, je objasnio ljudima koja su to mjesta, kao što stoji u hadisu
kojeg prenosi Ibn 'Abbas, radijallahu anhuma, u kome se kaže: "Allahov
Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je odredio stanovnicima Medine
Zu-l-Hulejfu za mikat, stanovnicima Šama El-Džuhfu, stanovnicima Nedžda
Karnu-l-menazil, a stanovnicima Jemena Jelemlem. To su njihovi mikati i
mikati onih koji dođu u njih, a nisu od njih, sa nijetom obavljanja
hadža i 'umre. Onaj koji stanuje iza tih mjesta obavljaće obrede iz
mjesta u kojem živi. Stanovnici Mekke obavljaju ih iz Mekke." (muttefekun
alejhi).
Muslim biježi hadis od
Džabira, radijallahu anhu, u kome se kaže: "... a stanovnicima Iraka je
odredio Zatu 'irk..." Onaj koji ne prolazi kroz mjesto u kome se nalazi
mikat, zanijetiće hadž sa mjesta koje je na istoj udaljenosti kao i
njegov mikat, kao što je slučaj sa putnikom u avionu koji nijeti kada se
približi jednom od mikata. Takvom nije dozvoljeno da odgađa nijet kako
bi to učinio na aerodromu u Džidi, kao što rade neke hadžije, jer Džida
nije mikat osim za njene stanovnike, i za onoga koji nijeti da obavi
hadž ili 'umru iz nje. Zato ko zanijeti u Džidi, a nije od njenih
stanovnika, izostavio je jedan od vadžiba, a to je ihram na mikatu, pa
je obavezan da se iskupi zbog toga.
Onaj ko namjerno pređe
mikat bez ihrama obavezan je da se vrati i zanijeti sa mikata. Ukoliko
to ne učini i zanijeti poslije mikata obavezan je da se iskupi za taj
propust, tj. obavezan je zaklati ovcu ili da učestvuje u klanju krave
ili deve kao jedan od sedmorice, a meso treba podijeliti siromasima u
Mekki, s tim da njemu nije dozvoljeno da išta od toga mesa pojede.
Način na koji se nijeti hadž
Mustehab je okupati se
prije ihrama, uklonuti dlake sa stidnih mjesta i ispod pazuha i
namirisati se. Muškarac oblači dva komada čistog i bijelog platna (ar.
rida' i izar), s tim što će prije toga skinuti sa sebe svu šivenu odjeću
odjeću.
Po najispravnijem mišljenju
nema posebnog namaza prilikom ihrama, ali ukoliko se vrijeme oblačenja
ihrama poklopi sa jednim od namaza može se zanijetiti poslije namaza,
zbog toga što je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, počeo sa ihramom
nakon namaza. Potom se nijeti vrsta hadža koja će se obavljati, a to su:
temettu', kiran i iIfrad.
- Temettu'
Prilikom obavljanja ove
vrste hadža, hadžija će zanijetiti i obaviti 'umru u mjesecima hadža, a
hadž će zanijetiti poslije kada nastupe dani hadža.
- Kiran
Kod ove vrste hadža,
hadžija će zanijetiti hadž i 'umru zajedno, ili će zanijetiti samo 'umru
ali će hadž zanijetiti prije nego počne sa 'umranskim tavafom, kako bi
sa takvim nijetom obavio tavaf i s'aj.
- Ifrad
Pri obavljanju ove vrste
hadža, hadžija će na mikatu zanijetiti samo hadž, s tim što će ostati
pod ihramom sve dok ne završi sa obredima hadža, a oni koji obavljaju
temetu' i kiran dužni su zaklati kurban, ukoliko nisu od stanovnika
mekkanskog Harema.
Postoji razilaženje oko
toga koja je od ove tri vrste najbolja. Veći broj učenjaka smatra da je
to temetu'.
Nakon što se zanijeti jedna
od ove tri vrste hadža počinje se sa telbijom koja glasi:
"LEBBEJKE-LLAHUMME LEBBEJK,
LEBBEJKE LA ŠERIKE LEKE LEBBEJK, INNE-L-HAMDE VE NI'METE LEKE VE-L-MULK,
LA ŠERIKE LEKE."
Prijevod:
"Odazvam Ti se Allahu moj,
odazivam. Odazivam Ti se, Ti nemaš sudruga, odazivam Ti se. Zahvala,
blagodat i vlast pripadaju Tebi, Ti nemaš sudruga."
Telbiju treba što više
izgovarati, a muškarcima je pohvalno da prilikom toga što više podižu
svoje glasove.
Stvari koje su zabranjene osobi u ihramima
Stvari koje su zabranjene
osobi u ihramima ima devet:
- Uklanjanje dlaka, bilo
kako i sa bilo kojeg dijela tijela, shodno riječima Uzvišenog: "... a
glave svoje, dok kurbani ne stignu do mjesta svoga, ne brijte..." (Prijevod
značenja Kur'ana, El-Bekare: 196).
- Rezanje nokata, jer se time postiže udobnost, kao što je slučaj i sa
uklanjanjem dlaka, osim ukoliko je osoba primorana, kao što je slučaj sa
brijanjem glave.
- Pokrivanje glave, jer je
Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio onome ko obavlja hadž (ar.
muhrim) da oblači turban, a rekao je za čovjeka kojeg je na hadžu
zgazila njegova deva: "Nemojte mu zamotavati glavu, jer će na Sudnjem
danu biti proživljen učeći telbiju." (hadis bilježe El-Buhari i Muslim
od Ibn 'Abbasa, radijallahu anhuma, a Ibn Omer, radijallahu anhuma, bi
govorio: "Ihram kod čovjeka je glava, a kod žene lice." Bilježi ga
El-Bejheki sa dobrim senedom)
- Oblačenje šivene odjeće i
obuće (košulja, hlača, donjeg veša, čarapa, cipela, mestvi i sl.), što
važi samo za muškarce. Prenosi se od Abdullaha ibn Omera, radijallahu
anhuma, da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, upitan šta da obuče
muhrim, pa je rekao: "Neka ne oblači košulju, turban, burnus, hlače,
niti odjeću koja je namirisana šafranom i zaferanom, neka ne oblači
mestve, osim ukoliko ne nađe nanule (papuče), onda neka ih podreže do
ispod članaka." (hadis bilježe El-Buhari i Muslim)
- Miris, jer je Poslanik,
sallallahu alejhi ve sellem, naredio čovjeku da opere (odstrani) sa sebe
miris, kao što stoji u hadisu kojeg bilježe El-Buhari i Muslim od
Safvana ibn Ja'la ibn Umejje. Također je rekao za čovjeka kojeg je
zgazila jahalica: "Nemojte ga mirisati..." (hadis bilježe El-Buhari i
Muslim od Ibn 'Abbasa, radijallahu anhuma)
Zbog toga nije dozvoljeno
muhrimu da se namiriše nakon što obuče ihrame i zanijeti hadž.
- Ubijanje divljači, shodno
riječima Uzvišenog: "O vjernici, ne ubijajte divljač dok obavljate
obrede hadža!" (Prijevod značenja Kur'ana, El-Maide: 95). Isto tako
zabranjeno je loviti divljač, pa makar je i ne ubili ili ranili, jer
kaže Uzvišeni: "... a zabranjuje vam se da na kopnu lovite dok obrade
hadža obavljate." (Prijevod značenja Kur'ana, El-Maide: 95).
- Sklapanje braka.
Zabranjeno je muhrimu da sklapa brak, bez obzira da li se radilo o njemu
ili drugima, bez obzira bio on staratelj ili posrednik. Osman,
radijallahu anhu, prenosi hadis od Poslanika, sallallahu alejhi ve
sellem, u kojem se kaže: "Muhrim se ne vjenčava niti vjenčava druge,
niti prosi djevojku." (bilježi ga Muslim)
- Spolno općenje. Uzvišeni
kaže: "... onom ko se obaveže da će u njima hadž obavljati nema
snošaja sa ženama..." (Prijevod značenja Kur'ana, El-Bekare: 197).
Ibn 'Abbas, radijallahu
anhuma, kaže da se riječ "refes" u ajetu odnosi na spolno općenje,
navodeći dokaz za to riječi Uzvišenog: "Dozvoljava vam se da se u
noćima dok traje post sastajete sa svojim ženama..." (Prijevod
značenja Kur'ana, El-Bekare: 187), gdje riječ refes također dolazi u
istom značenju.
- Poljubac, dodir, pogled i
sl. sa strašću, jer to vodi ka spolnom općenju pa je stoga i zabranjeno.
Sve ovo važi i za ženu, s
tim što se u nekim stvarima razlikuje od čovjeka. Ihram žene je u njenom
licu, pa nije dozvoljeno da obuče nikab, burke'u i sl., niti joj je
dozvoljeno da obuče rukavice. Ibn Omer, radijallahu anhuma, prenosi
hadis u kome Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, kaže: "Neka žena ne
stavlja nikab na lice, niti onlači rukavice na ruke." (El-Buhari)
Ibn Omer, u hadisu kojeg
bilježi El-Bejheki sa dobrim lancem prenosilaca, kaže: "Ihram žene je u
njenom licu." Aiša, radijallahu 'anha, kaže: "Dok smo, kao muhrimi, bile
sa Poslanikom, sallallahu alejhi ve sellem, pokraj nas bi nailazili
ljudi na svojim jahalicama, pa kada bi došli blizu nas mi bi smo
prebacivale pokrivače sa glava preko lica, a kada bi nas prošli mi smo
ponovo otkrivale lica." (bilježe ga Ebu Davud, Ibn Madže i Ahmed sa
dobrim lancem prenosilaca (ar. senedom))
Također joj je, kao i
čovjeku, zabranjeno uklanjanje dlaka sa tijela, skraćivanje nokata,
ubijanje divljači i ostalo mimo oblačenja šivene odjeće i mestvi i
pokrivanja glave.
Drugi temelj: Boravak na Arefatu.
Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: "Hadž je Arefat." (bilježe
ga Ahmed i ostali). Arefat je visoravan 22 km jugoistočno od
El-Mesdžidi-l-Harama.
Ukupna
površina Arefata je 10,4 km2 i čitava visoravan se nalazi van granica
harema, a smatra se jednim od mešaira.
Postoje
predaje prema kojima je Arefat dobio ime po tome što su se tu upoznali
Adem i Hava (od arapskog arefe: znati, upoznati). Drugi kažu da
je Arefat dobio ime po tome što ljudi na njemu priznaju svoje grijehe (od
arapskog i`terefe: priznati).
Na ovom mjestu
se skupe sve hadžije, i to devetog zulhidžeta. Tu klanjaju podne i
ikindiju sastavljeno i skraćeno provodeći čitav dan u dovama i zikru .
Treći temelj: Tavafu-l-ifada.
Uzvišeni kaže:
"... i neka oko Hrama drevnog obilaze." (Prijevod značenja
Kur'ana, El-Hadž: 29).
Četvrti temelj:
S'aj.
Poslanik,
sallallahu alejhi ve sellem, kaže: "Obavljajte s'aj, jer vam je Allah
propisao da ga obavljate." (prenose ga Ahmed i El-Bejheki)
6. Vadžibi (dužnosti
i obaveze) hadža
1. Ihram (nijet)
sa mikata.
2. Boravak na
Arefatu do zalaska Sunca, za onoga koji je boravio na njemu preko dana.
3. Boravak na
Muzdelifi.
4. Noćenje na
Mini u danima Bajrama (ejjamu-t-tešrik) je sunnet u hanefijskom mezhebu
a vadžib u ostalim mezhebima (islamskim pravnim školama).
5. Bacanje
kamenčića.
6. Brijanje
ili skraćivanje kose.
7. Oprosni
tavaf.
7. Opis hadža
- Sunet je
onome ko želi obaviti hadž da se prije nijeta okupa i namiriše, a zatim
da obuče odjeću ihrama koja se sastoji od dva komada bijelog i čistog
platna (ar. izar i rida'), dok žena oblači normalnu odjeću ispod koje se
neće pojavljivati njeni ukrasi.
- Zatim će,
kada dođe na mikat, klanjati obavezni namaz ukoliko se zatekne u vrijeme
nekog od namaza ili će klanjati dva rekata sa nijetom nafile poslije
uzimanja abdesta, a ne sa nijetom posebnog namaza za ihram, jer nije
potvrđeno od Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, da se klanja nafila
povodom toga.
- Nakon što
završi za namazom zanijetiće ulazak u obrede hadža. Ukoliko bude
obavljao temetu' reći će:
"LEBBEJKELLAHUMME
'UMRETEN."
"Odazivam ti
se, Allahu, 'umru čineći."
Onaj koji bude
obavljao ifrad će reći:
"LEBBEJKELLAHUMME
HADŽEN."
"Odazivam ti
se, Allahu, hadž čineći."
A onaj koji
bude obavljao kiran, reći će:
DŽEN FI 'UMRETIN."
"Odazivam ti
se, Allahu, čineći hadžd i 'umru."
Poželjno je da
čovjek povisi glas prilikom izgovaranja nijeta i da što više izgovara
telbiju, dok žena treba da snizi svoj glas pri tome.
Telbija glasi:
“Lebbejkellahumme lebbejk, lebbejke la šerike leke lebbejk, inne-l-hamde
ve-n-ni’amete leke ve-l-mulk la šerike lek.”
- Kada dođe u
Mekku obaviće tavaf tako što će početi od Crnog kamena (ar.
Hadžeru-l-esved), s tim da
će mu lijeva strana biti okrenuta prema Ka'bi. Nakon toga će poljubiti
Hadžeru-l-esved ili će ga dotaknuti desnom rukom, a ako ne bude u
mogućnosti onda će samo rukom pokazati prema njemu i donijeti tekbir (Allahu
ekber), a zatim reći:
"ALLHUMME IMANEN BIKE, VE
TASDIKAN BI KITABIKE, VE VEFAEN BI 'AHDIKE, VETTIBA'AN LI SUNNETI
NEBIJJIKE, SALLALLAHU ALEJHI VE SELLEM."
"Allahu moj, s vjerom u
Tebe i Tvoju Knjigu, ispunjavajući zavjet Tebi dat, slijedeći sunnet
Tvoga poslanika, sallallahu alejhi ve sellem."
Zatim će tavafiti sedam
krugova, a kada bude prolazio pored jemenskog ugla (ar. ruknu-l-jemani)
dotaknut će ga desnom rukom, bez ljubljenja.
Sunnet je, za čovjeka koji
obavlja tavafu kudum (tavaf po dolasku u Mekku), prva tri kruga ići
ubrzanim i kratkim koracima (ar. reml), a ostala četiri normalnim hodom.
Sunnet je, također, otkriti desno rame tako što ćemo gornji dio ihrama
podvući ispod desnog ramena, a prebaciti preko lijevog. Ibn 'Abbas,
radijallahu anhuma, kaže: "Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, i
njegovi ashabi, su otkrilivali desno rame prilikom tavafa, a prva tri
kruga su išli ubrzanim i kratkim koracima."
Sunnet je otkriti desno
rame samo dok se obavlja tavaf.
Dok bude tavafio, hadžija
će učiti ono što hoće od dova, skrušena srca i sa strahopoštovanjem, a
dok bude prolazio između jemenskog ugla i crnog kamena učit će: "RABBENA
ATINA FI-D-DUNJA HASENETEN WE FI-L-AHIRETI HASENETEN VEKINA 'AZABE-N-NAR."
„Gospodaru naš, podaj nam
dobro i na ovom i na onom svijetu, i sačuvaj nas patnje u ognju!"
(Prijevod značenja
Kur'ana, El-Bekare: 201)
Nema osnove učiti posebnu
dovu za svaki krug tavafa, jer nije potvrđeno od Poslanika, sallallahu
alejhi ve sellem, da je tako postupao.
U toku obreda hadža postoje
tri vrste tavafa, a to su: tavafu-l-ifada, tavafu-l-kudum i
tavafu-l-veda'.
Prvi tavaf je temelj (rukn)
u obredima hadža, drugi je sunnet, a treći je, po najprihvatljivijem
mišljenu, vadžib.
- Nakon što hadžija završi
sa tavafom klanjat će dva rekata iza Mekami-Ibrahima, pa makar bio i
udaljen od njega. Na prvom rekatu će, pored El-Fatihe, učiti i suru
El-Kafirun, a na drugom suru El-Ihlas, s tim što je sunnet ne oduljivati
sa ova dva rekata.
- Zatim će se uputiti da
obavi s'aj između Safe i Merve. Proći će između njih sedam puta, tako da
će početi s'aj na Safi, a završiće ga na Mervi. Sunnet je prije nego
dođe na Safu proučiti ajet: "Safa i Merva su Allahova časna mjesta,
zato onaj koji Ka'bu hodočasti ili umru obavi ne čini nikakav prestup
ako krene oko njih. A onaj koji drage volje učini kakvo dobro djelo – pa,
Allah je doista blagodaran i sve zna." (Prijevod značenja Kur'ana,
El-Bekare: 158). Zatim će reći: "Počinjem sa čim je Allah otpočeo."
Zatim će se, veličajući
Allaha, popeti na Safu, okrenuće se prema kibli, podići ruke, a zatim
proučiti: "ALLAHU EKBER, ALLAHU EKBER, ALLAHU EKBER, LA ILAHE ILLALLAHU
VAHDEHU LA ŠERIKE LEHU, LEHU-L-MULKU VE LEHU-L-HAMDU JUHJI VE JUMIT VE
HUVE 'ALA KULLI ŠEJ'IN KADIR, LA ILAHE ILLALLAHU VAHDEHU ENDŽEZE VA'DEHU
VE NESARE 'ABDEHU VE HEZEME-L-AHZABE VAHDEHU."
"Allah je najveći, Allah je
najveći, Allah je najveći, nema istinskog božanstva osim Allaha Jedinog,
koji nema saučesnika.
Njemu pripada
vlast i hvala. On oživljava i usmrćuje i On sve može. Nema istinskog
božanstva osim Allaha Jedinog, On je ispunio Svoje obećanje, pomogao
Svoga roba i sam je porazio saveznike.
Ovu dovu će
ponoviti tri puta, a zatim može učiti dove kakve hoće, tražeći dobro i
na ovom i na onom svijetu.
Nakon toga će
se uputiti ka Mervi. Sunnet je da muškarci potrče kada dođu do mjesta
koje je obilježeno zelenim svjetlom, dok ne stignu do drugog zelenog
svjetla, naravno ukoliko time neće ugroziti druge hadžije. Nakon što
stigne na Mervu okrenuće se prema kibli i proučiti isto što je učio i na
Safi. Nema smetnje prilikom s'aja učiti dovu: "RABBIGFIR VERHAM INNEKE
ENTE-L-E'AZZU VE-L-EKREM."
"Gospodaru,
oprosti mi jer Ti si zaista Najmoćniji i Najplemenitiji."
Prenosi se od
Ibn Omera i Ibn Mes'uda, radijallahu anhum, da su učili ovu dovu.
Mustehab (lijepo)
je da bude pod abdestom dok obavlja s'aj, ali ukoliko i ne bude nema
smetnje pa makar se radilo i o ženi koja ima menstruaciju, jer čistoća
tj. abdest, nije uslov za ispravnost ovog obreda.
- Nakon što
obavi s'aj skratiće kosu, ukoliko bude obavljao temetu' (ar.mutemeti'),
i to će uraditi ravnomjerno sa čitavom kosom, dok će žena skratiti kosu
u dužini jagodice od prsta, (a zatim će skinuti ihrame). Ukoliko bude
obavljao kiran (ar. karin) ili ifrad (ar. mufrid) ostaće u ihramu do
prvog dana Bajrama nakon što baci kamenčiće na Veliko džemre (ar.
džemretu-l-'akabe).
- Jutrom, osmog dana
mjesaca zu-l-hidžeta (ar. jevmu-t-tervije), mutemeti' će obući ihrame i
zanijetiti hadž iz stana u kojem je smješten, a isto će uraditi i
stanovnici Mekke koji žele obaviti hadž. Prije ihrama će se okupati,
namirisati i uraditi kao i kod prvog oblačenja, a nije od sunneta da ide
u Mesdžidu-l-Haram, kako bi iz njega zanijetio hadž, jer nije potvrđeno
od Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, da je to radio, niti je
naređivao ashabima da to rade. El-Buhari i Muslim bilježe hadis od
Džabira ibn Abdullaha, radijallahu anhuma, u kome Poslanik, sallallahu
alejhi ve sellem, kaže ashabima: "Budite bez ihrama do dana tervije (ar.
jevmu-t-tervije), a zatim zanijetite hadž..."
Muslim bilježi rivajet u
kome Džabir, radijallahu anhu, kaže: "Allahov Poslanik, sallallahu
alejhi ve sellem, nam je naredio da zanijetimo hadž kada krenemo na Minu,
tako da smo zanijetili iz mjesta El-Ebtah."
Prilikom nijeta mutemeti'
će ovoga puta reći: "LEBBEJKE HADŽEN."
"Odazvam ti se hadž čineći."
- Mustehab je izaći na Minu
i tu klanjati podne, ikindiju, akšam i jaciju skraćeno bez spajanja.
Mustehab je, također, noćiti tu noć na Mini, shodno hadisu kojeg bilježi
Muslim od Džabira, radijallahu anhu.
- Nakon izlaska Sunca na
dan Arefata, devetog zu-l-hidžeta, krenuće ka Arefatu. Mustehab je do
zevala (podne) biti na Nemiri (mjesto uz Arefat), ukoliko je to moguće,
jer je tako radio Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, a ukoliko nije
u stanju nema smetnje odmah odsjesti na Arefatu. Nakon zevala Sunca
klanjat će podne i ikindiju, skraćeno i spojeno, a zatim će sići na
Arefat (ukoliko je bio na Nemiri). Najbolje bi bilo da mu
Džebelu-r-rahme (Brdo milosti) bude ispred njega dok bude okrenut prema
kibli, a ukoliko nije u mogućnosti onda će se okrenuti kibli bez obzira
da li Džebelu-r-rahme ispred njega. Mustehab je što više spominjati
Allaha i biti ustrajan u dovi, pokornosti i učenju Kur'ana, držeći pri
tome dignute ruke, shodno hadisu kojeg prenosi Usame ibn Zejd,
radijallahu anhuma, gdje kaže: "Bio sam na Arefatu iza Poslanika,
sallallahu alejhi ve sellem, a on je digao ruke učeći dovu, pa mu je
deva na kojoj je jahao pogela tako da mu je ispao povodac, međutim on ga
je dohvatio jednom rukom dok je drugu i dalje držao dignutu." (hadis
bilježi En-Nesai, a u Muslimovom sahihu stoji: "...i nije prestao učiti
dove sve dok nije zašlo Sunce i nestalo njegovog crvenila.")
Najbolja dova je dova na
dan Arefata. Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, u hadisu kojeg
bilježi Muslim, kaže: "Najbolja dova je dova na dan Arefata, a najbolje
što sam rekao i što su govorili poslanici prije mene je: "Nema istinskog
božanstva osim Allaha Jedinog, On nema sudruga, Njemu pripada vlast i
zahvala, On oživljava i usmrćuje i On sve može."
"LA ILAHE ILLELLAHU VAHDEHU
LA ŠERIKE LEHU LEHU-L-MULKU VE LEHU-L-HAMDU VE HUVE 'ALA KULLI ŠEJ'IN
KADIR."
Zato ovaj dan treba što više iskoristiti u
dovi Allahu, subhanehu we te'ala, moleći ponizno i skrušeno, ne
propuštajući tu veliku priliku. Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem,
kaže: "Nema dana u kojem Allah oslobodi više robova od Vatre, kao što je
dan Arefata. Allah se toga dana približi, a zatim se njima hvali
melekima i kaže: "Šta žele ovi ljudi?" (hadis bilježi Muslim)
Boravak na Arefatu je
temalj (ar. rukn) hadža. Obavezno je (ar. vadžib) boraviti do zalaska
Sunca, a hadžiji je obavezno da zna granice Arefata, jer mnogi se olahko
odnose prema tome, pa borave izvan granica što biva razlogom
neispravnosti njihovog hadža.
- Nakon što zađe Sunce
krenuće ka Muzdelifi polahko i smireno. Poslanik, sallallahu alejhi ve
sellem, bi govorio: "O ljudi, polahko, polahko." (hadis bilježi Muslim)
Kada dođe na Muzdelifu
klanjaće spojeno akšam tri rekata i jaciju dva rekata. Sunnet je da
hadžija klanja akšam i jaciju na Muzdelifi, slijedeći time Poslanika,
sallallahu alejhi ve sellem, a ukoliko se boji da će ga proći jacijsko
vrijeme klanjaće ih na bilo kom mjestu.
Na
Muzdelifi će provesti noć, s tim što je neće provesti u namazu ili u
nekom drugom ibadetu, postupajući shodno sunnetu Poslanika, sallallahu
alejhi ve sellem. Muslim bilježi hadis od Džabira ibn Abdullaha,
radijallahu anhuma, u kojem se kaže da je Poslanik, sallallahu alejhi ve
sellem, kada je došao na Muzdelifu, klanjao akšam i jaciju, sa jednim
ezanom i dva ikameta, a zatim je legao i nije ustajao do sabaha.
Dozvoljeno je nemoćnima i
onima koji imaju razlog, otići sa Muzdelife na Minu nakon ponoći, kako
bi ranije bacali kamenčiće na veliko džemre. Ostali koji, nemaju razlog,
moraju čekati na Muzdelifi do sabaha. Danas mnogi žure sa bacanjem
kamenčića prije vremena kako bi izbjegli napor, međutim time samo rade
djelo koje je suprotno uputi Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem.
Nakon što hadžija klanja
sabah-namaz na Muzdelifi, doći će do mjesta El-Meš'aru-l-haram i tu će,
okrenut kibli, dignuti ruke i moliti Allaha učeći dove sve do pred
izlazak Sunca. Međutim, nema smetnje ukoliko to bude radio na bilo kom
mjestu Muzdelife, jer kaže Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem: "Stao
sam ovdje, a čitavo mjesto (Muzdelifa), je mjesto za stajanje (ar.
mevkif)." (hadis bilježi Muslim)
- Prije izlaska Sunca prvi
dan Bajrama, hadžije kreću sa Muzdelife na Minu da bi tu bacali
kamenčiće na veliko džemre. Baca se sedam kamenčića, koji ne bi trebali
biti veći od zrna lješnaka.
Učenjaci su se složili na
tome da je dozvoljeno bacati kamenčiće sa bilo koje strane džemreta, a
najbolje je bacati sa mjesta na kojem će nam Ka'ba biti s lijeve, a Mina
s desne strane. Ibn Mes'ud, radijallahu anhu, prenosi hadis u kojem se
kaže da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, stao kod velikog
džemreta tako da me je Ka'ba bila s lijeve, a Mina s desne strane, pa je
bacao sedam kamenčića, a zatim je rekao: "Ovako je bacanje koje je
objavljeno u suri Bekare." (muttefekun alejhi).
Nije dozvoljeno bacati
veliko kamenje, niti obuću ili neke druge predmete. Prije nego što baci
kamenčiće hadžija prestaje sa telbijom.
Sunnet je da hadžija prvo baci kamenčiće, zatim da zakolje kurban,
ukoliko je bio mutemetti' ili karin, a poslije toga da obrije ili da
skrati kosu, s tim što je brijanje bolje, jer je Poslanik, sallallahu
alejhi ve sellem, molio za milost i oprost onima koji obriju kosu, tri
puta, a za one koji skrate, jedanput, kao što stoji u hadisu kojeg
bilježe El-Buhari i Muslim. Nakon toga hadžija odlazi do Ka'be kako bi
obavio hadžski tavaf (ar. tavafu-l-ifada). Muslim bilježi hadis od
Džabira ibn Abdullaha, radijallahu anhuma, u kojem se kaže da je
Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, došao do džemreta koje je bilo
kod drveta (veliko džemre), pa je bacio sedam kamenčića. Prilikom svakog
bacanja je donosio tekbir, zatim je otišao do mjesta gdje se kolju
kurbani i zaklao kurbane, a poslije toga je uzjahao svoju jahalicu i
otišao u Mekku gdje je obavio hadžski tavaf i klanjao podne namaz.
Nema smetnje da se ovi
obredi (bacanje kamenčića, klanje kurbana, brijanje glave i tavaf) obave
bilo kojim redosljedom, shodno hadisu kojeg bilježe El-Buhari i Muslim
od Abdullaha ibn 'Amra, radijallahu anhu, u kojem se kaže da su ljudi na
oprosnom hadžu dolazili i pitali Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem,
tako da tog dana nije upitan ni o jednoj stvari koja je urađena mimo
redoslijeda, a da nije odgovorio: "Obavljaj, nema smetnje."
Ukoliko hadžija bude
obavljao temetu', nakon završenog tavafa dužnost mu je obaviti hadžski
s'aj, jer je prvi s'aj bio za 'umru. Ukoliko je obavljao kiran ili ifrad
nije dužan drugi put obavljati s'aj ukoliko je to uradio poslije tavafi
kuduma.
Džabir, radijallahu anhu,
kaže: "Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, i njegovi ashabi nisu
obavljali s'aj drugi put, nakon što su to uradili po dolasku u Mekku." (hadis
bilježi Muslim)
- Ejjamu-t-tešrik su 11.,
12. i 13. dan zu-l-hidžeta. Onaj ko ne bude žurio sa odlaskom bacat će
kamenčiće sva tri dana, a onaj koji bude žurio bacaće samo prva dva dana.
Uzvišeni kaže: "I spominjite Allaha u određenim danima. A ni onome ko
požuri i ostane samo dva dana nije grijeh; a neće se ogriješiti ni onaj
koji se dulje zadrži, samo ako se grijeha kloni." (Prijevod značenja
Kur'ana, El-Bekare: 203).
Hadžija će u tim danima
bacati kamenčiće na sva tri džemreta počevši od malog džemreta, zatim će
bacati na srednje, pa tek onda na veliko džemre. Na svako džemre će
bacati po sedam kamenčića donoseći tekbire kod svakog bacanja. Sunnet je
da nakon prvog džemreta zastane malo duže i okrene se prema kibli, tako
da mu džemre bude s lijeve strane, a zatim da moli Allaha ono što poželi.
Tako će uraditi i nakon drugog (srednjeg) džemreta, s tim što će mu ovaj
put džemre biti sa desne strane, a poslije zadnjeg (velikog) džemreta se
neće zadržavati i doviti.
Vrijeme bacanja traje nakon zevala (podne), kao što stoji u hadisu
kojeg bilježi El-Buhari od Ibn Omera, radijallahu anhuma: "Čekali bi smo
da Sunce pređe polovinu neba, a zatim smo bacali (kamenčiće)."
Učenjaci su složni u tome
da je zadnje vrijeme za bacanje kamenčića trinaesti dan zu-l-hidžeta,
prije zalaska Sunca, stoga ko ne bude bacio kamenčiće prije zalaska
Sunca tog dana, dužan je zaklati kurban.
- Hadžija će u tim danima
noćivati na Mini, tj. noć uoči 11., i 12. zu-l-hidžeta, a ukoliko ne
bude bacio kamenčiće 12.. dan prije zalaska Sunca, i krenuo sa Mine
dužan je noćiti i treću noć na Mini i bacati kamenčiće 13. dan. Bosanske
hadžije obično ne noćivaju na Mini u toku ovih dana jer to prema
hanefijskom mezhebu nije vadžib.
- Prije nego što napusti
Mekku hadžija je dužan obaviti tavafu-l-veda' (oprosni tavaf), pošto je
to jedan od vadžiba hadža kod većine islamskih učenjaka, osim za ženu
koja ima menstruaciju (ar. hajz), shodno hadisu kojeg prenosi Abdullah
ibn 'Abbas, radijallahu anhuma, u kojem Poslanik, sallallahu alejhi ve
sellem, kaže: "Neka niko ne odlazi sve dok mu zadnje s čime će se
oprostiti ne bude Ka'ba." A u
U drugom rivajetu stoji da
je ta stvar olakšana ženama koje imaju menstruaciju. Hadis bilježi
Malik, a hadis je u osnovi u Muslimovom "Sahihu".
Većina učenjaka smatra da
je tavafu-l-ifada dovoljan ukoliko se odgodi do polaska na putovanje, i
da nije obavezno ponovo obaviti oprosni tavaf.
- Lijepo je da hadžija,
nakon što se vrati sa hadža, po povratku kaže ono što bilježi El-Buhari
u hadisu od Ibn Omera, radijallahu anhuma, da je Poslanik, sallallahu
alejhi ve sellem, kada bi se vraćao iz neke bitke, sa hadža ili 'umre,
donosio tekbire a zatim bi rekao: "LA ILAHE ILLELLAHU VAHDEHU LA ŠERIKE
LEHU, LEHU-L-MULKU VE LEHU-L-HAMDU VE HUVE 'ALA KULLI ŠEJ'IN KADIR,
AJIBUNE TA'IBUNE 'ABIDUNE LI RABBINA HAMIDUNE, SADEKALLAHU VA'DEHU, VE
NESARE 'ABDEHU, VE HEZEME-L-AHZABE VAHDEHU."
"Nema istinskog božanstva
osim Allaha Jedinog, On nema sudruga, Njemu pripada vlast i zahvala, On
oživljava i usmrćuje i On sve može. Povratnici, pokajnici i robovi
Allahovi, Gospodaru svome zahvaljujemo, Allah je ispunio Svoje obećanje,
pomogao Svoga roba i sam je porazio saveznike."
Molimo Allah dž.š. da svim
hadžijam ukabuli hadž, a da svim muslimanima olakša obavljanje ove
obaveze.
Na
Arefetu se okupilo oko 124.000 ili 140.000 hadžija.
Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, ustavši kao govornik, održao je
ovu univerzalnu i konciznu hutbu. Rekao je:
`O ljudi, poslušajte moj govor, jer ja ne znam da li ću se nakon
ovoga mog hadždža ikada više sresti sa vama na ovom mjestu.
Vaša krv i vaši imeci su vam sveti kao što vam je svet ovaj vaš dan u
ovom vašem mjesecu i u ovoj vašoj zemlji. A zar nije sve iz
predislamskog doba (vjera i običaji) pod mojom nogom, oboreno (poništeno
i odbačeno)?
I
krvna osveta iz predislamskog doba je oborena.
Prva krvna osveta, našu krv Ibn Rebia bin El-Harisa, poništavam. On je
bio na dojenju u plemenu Benu S’ada, a ubili su ga ljudi iz plemena
Huzejl.
I predislamska kamata je dokinuta. Prvu kamatu sa naše strane koju
odbacujemo je kamata Abbasa ibn Abdul-Muttaliba. Nje se odričemo.
Bojte se Allaha u vašem ponašanju sa ženama. Vi ste ih uzeli uz Allahovo
povjerenje, s njima odnose imate uz Allahovo odobrenje. One su dužne da
u vašu kuću ne upuštaju nikoga koga vi mrzite. Ako ih udarite učinite to
udarcem koji nije zestok. One imaju pravo da ih vi hranite i oblačite
kako je pravično.
Vama ostavljam Allahovu Knjigu, i ako je se budete čvrsto pridržavali
nećete zalutati.
O ljudi, zaista poslije mene neće biti više Poslanika, a niti će poslije
vas biti drugog ummeta. Zbog toga, vjerujte u svoga Gospodara, klanjajte
svojih pet vakata namaza, postite svoj mjesec Ramazan, dajite na svoj
imetak zekat, njime čistite svoje duše i hodočastite kuću Gospodara.
Budite poslušni svojim dostojnim naredbodavcima.
Ako sve ovo ispoštujete ući ćete u Džennet svoga Gospodara. Ako budete
pitani za mene, šta će te odgovoriti?
Ljudi odgovoriše: Svjedočimo da si obavijestio, svoju misiju
izvršio i da si nas posavjetovao?
Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, reče, pokazujući kažiprstom
dignutim ka nebu, a zatim uperenim u narod:
Gospodaru moj, Ti si Svjedok!!
To je ponovio tri puta.
Čovjek koji je najjačim glasom prenosio Resulullahove, sallallahu alejhi
ve sellem, riječi prisutnima na Arefatu, bio je Rebia ibn Umejje ibn
Halef.
Nakon sto je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, završio svoj govor,
Allah, dž.š., mu posla Objavu.
Allah, dž.š., kaže:
Danas sam vam vašu vjeru usavršio i blagodat Svoju prema vama
upotpunio i zadovoljan sam da vam Islam bude vjera.
Kada je Omer, r.a., čuo ovaj ajet zaplakao je, pa su ga upitali: Šta
te je rasplakalo?
Odgovorio je: Nakon upotpunjenja i savršenstva ne može biti ništa
drugo do manjkanje i nedostatak?